Journal de bord EvAP

Souvenirs, survenirs : une dissertation importuniste

Jean Starobinski est une personnalité d’envergure et un auteur érudit familier des classiques. Ayant suivi des études conjointes de lettres et de médecine à l’université de Genève, il publie en 1953 un essai sur Montesquieu et en 1958 un livre intitulé “Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l’obstacle”, ouvrage qui obtint un succès retentissant dans le milieu de la critique littéraire. Son titre est évocateur d’une méditation sur le temps puisque le temps qui passe nous octroie tout à la fois la capacité de mémoire (la transparence) et la prédisposition à l’oubli (l’obstacle). Dans cet ouvrage, il explicite sa propre perception du souvenir et écrit “ Le souvenir se présente souvent comme une émotion plus intense. Il possède une acuité plus bouleversante que l’impression originelle. C’est pourquoi le passé loin de s’estomper dans la mémoire s’amplifie et gagne en résonance plus profonde ”. C’est cet énoncé que nous discuterons ici en référence à des œuvres immanquablement associées à ce sujet.

L’idée de résonance profonde du passé nous conduit spontanément vers deux auteurs majeurs : Jean-Jacques Rousseau et Marcel Proust. En effet, l’auteur des Confessions nous invite à appréhender le souvenir, non pas comme une tentative plus ou moins vaine de restitution du passé, mais un “ aveu ” qui permet d’aller du “ premier mot ” (l’impression originelle) au “ dernier mot ” (le souvenir retranscrit), plus vrai, plus profond, plus véridique. Le souvenir est également la clé de voûte de La Recherche du temps perdu qui débute par le récit d’une nuit où le narrateur se remémore ses souvenirs d’enfance. Il pense aux visites de Swann, de Mademoiselle Vinteuil et de la duchesse de Guermantes. Ces deux auteurs échafaudent, l’un comme l’autre, une représentation du temps qui n’est pas calquée sur celle de l’espace : s’éloigner d’un événement ce n’est pas le perdre de vue. Au contraire, cet éloignement, ce recul donne la possibilité d’une vision intérieure plus fiable, plus précise. Il n’y a pas d’effet d’estompe tel que celui qui se manifeste dans le parcours d’un espace, lorsque l’on quitte un lieu et qu’il se soustrait progressivement au regard. Ainsi, dans la perspective que ces auteurs mettent en scène, le souvenir est susceptible de se constituer et se perpétuer comme possible vision à perte de vue.

Vers un art philosophique de la mobilité

Un art philosophique de la mobilité : que faut-il faire – ou ne pas faire - pour en arriver là ? Dans quel labyrinthe faut-il se perdre pour que se constitue cette drôle d’expérience, cette drôle de question, cette drôle d’approche. Vers quelle latitude ou vers quelle longitude se diriger pour entrevoir une  ombre, une silhouette, une trace qui relierait non pas l’ Œil et l’Esprit chers à Maurice Merleau-Ponty mais le pied et l’esprit ?

Le soleil est un puissant allié pour celui qui cherche chemin faisant des éclaircissements et donc à l’arpenteur de longitude. Dans l’article de l’Encyclopédie qu’il rédige, de Lalande expose parfaitement le problème : « Pour trouver les longitudes géographiques, sur terre ou sur mer, il s’agit de trouver qu’elle heure il est dans un pays quand il est midi dans un autre ». On sait que la détermination des longitudes géographiques a été résolue au terme du XVIIIe siècle. Cependant, un siècle plus tard, chaque pays basait encore ses propres mesures sur une référence locale et il devint nécessaire de prescrire un système d'heure et de longitude universel. En 1884, la Conférence Internationale du Méridien se déroula à Washington dans le but d'examiner ces questions. Vingt-cinq pays y furent représentés et, après un mois de délibérations, il fut convenu que l'on adopterait le Méridien à Greenwich comme longitude zéro. Il fut également convenu que la longitude serait mesurée dans deux directions depuis le méridien d'origine, la longitude serait mesurée dans deux directions depuis le méridien d'origine, la longitude est étant positive, la longitude ouest négative.

Sur les chemins de traverse que nous allons parcourir au prétexte d’aller, pieds nus, à la rencontre des arts philosophiques, j’assignerai arbitrairement la longitude zéro à un récit composé par un écrivain voyageur. Ensuite j’inviterai le lecteur à rallier un conte qui, depuis sa composition, sillonne la planète toute entière. Nous achèverons ce voyage par une escale en longitude est, centrée sur un commentaire extrait du plus ancien livre de la Chine. Ainsi s’ébauchera une libre dissertation autour de motifs dissemblables ou récurrents. Il va de soi que l’on pourrait concevoir de choisir d’autres références, d’autres auteurs, d’autres textes  - en extraire d’autres fragments que ceux retenus  - pour rendre perceptible les états divers d’une même matière, d’un même matériau : UNE APPROCHE ALLEGRE DE LA MOBILITE.

Le dernier mot (de la philosophie) ?

Extrait des Gestes simples, recueil de nanodrames accessible sur le site du Théâtre importuniste http://theatreimportuniste.blogspot.com/index.html

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On frappe à la porte - Qui est là encore ? N’ai-je pas demandé à ne pas être dérangé, sous aucun prétexte ? C’est incroyable ! Je ne peux même pas répéter ma leçon inaugurale sans que quelqu’un vienne frapper à ma porte. Il sera dit que personne n’aura, en ce monde rampant, usé et désabusé, plus le moindre respect pour l’élan créatif !

- Voix avec un fort accent russe. Je nouvelle femme de ménagerie. Je vider corbeille papier et mettre ordre dans bureau.

- Vider la corbeille à papier et mettre un peu d’ordre… Eh bien entrez et faites ce que vous avez à faire en tant que … « nouvelle femme de ménagerie ». Je suppose que vous en avez pour deux minutes tout au plus ?

- Une jeune femme entrouvre la porte. Trois minutes, je besoin trois minutes. Je peux revenant demain …

- Non, non. Inutile de remettre au lendemain ce que l’on peut faire le jour même. Ici, dans cette académie de philosophie, il va sans dire que nous sommes tout aussi bien respectueux des piliers de la sagesse que de la différence. Peu importe que que celle-ci soit sociale, linguistique, éthique ou ethnique, car la différence, comme je l’indique justement dans ma leçon inaugurale, est « l’absence de disqualification de tout résidu d’altérité ». Une grande leçon inaugurale peut bien tolérer un petit arrêt de jeu, n’est-ce pas ? Je vous concède donc, Mademoiselle, le temps nécessaire à accomplir votre tâche munie de votre plumeau et de votre charmant accent slave.
La jeune femme entre dans le bureau et commence à faire son travail, observée attentivement par son hôte surpris que l’on puisse exécuter des besognes de cet ordre avec autant de détermination, de grâce et de précision.

- Dites-moi, Mademoiselle, sans indiscrétion, puis-je vous demander si vous avez fait de la danse ?

- Oui, Monsieur. Je fais danse depuis que je quatre ans. Ma mère ancienne danseuse Bolchoï. Pourquoi pose-vous cette question ?

- Tout simplement parce que j’ai été frappé par la manière infiniment … infiniment chorégraphique – oui, c’est le mot qui convient - avec laquelle vous vous y prenez pour accomplir ce labeur. Etes-vous danseuse également, je veux dire en dehors de cette activité dont je suppose qu’elle n’intervient, dans votre cas, qu’au vu de circonstances fortuites et malencontreuses qui sont sans doute en rapport avec le souci d’argent des populations émigrées ?

- Non, Monsieur. Je pas danseuse. Je aurais pas aimé faire comme ma mère. Je taxidermiste dernier mot. Et je dans bureau là pour faire femme de ménagerie.

- Répétant. Taxidermiste dernier mot… dans bureau là pour faire femme de ménagerie … Je dois vous avouer que, malgré les efforts accomplis ma vie durant pour persévérer dans mon entendement, je ne comprends pas un traître mot de ce que vous souhaitez me dire. Moi pas comprendre vous.

- Je taxidermiste dernier mot.

- Réfléchissant à haute voix. Taxidermiste dernier mot. Taxidermiste dernier mot… Ah, je crois comprendre ! Je vous demande pardon, Mademoiselle, mais comme vous pouvez le constater par vous-même, je ne vois dans ce bureau ni renard, ni belette, ni même un raton laveur susceptible de constituer le prétexte à l’exercice de votre art. Je vous propose donc de prendre contact avec votre société pour vérifier vos instructions et « corriger le tir ». Je tiens ce téléphone à votre disposition. Soyons plus simple. Comme je ai dit à vous, je pas le temps, je pas le temps à perdre. Lisant dans les yeux de la jeune femme le manque de répondant. Je vois, hélas, qu’il ne faut pas compter sur vous pour la conversation. Moi titiller neurones comme je peux mais vous pas comprendre moi.

- Je comprendre. Je pas corriger tir. Je taxidermiste dernier mot. Je empailleur dernier mot. Je être là pour que vous conserve apparence de la vie. Je pas corriger tir. Je ajuster tir.

La jeune femme sort un revolver muni d'un silencieux et tire. L’homme tombe, abattu, sans un cri. Elle recouvre son corps d’un drap, s’assoit à son tour au bureau, sort une pancarte pré-imprimée, et en complète les rubriques. Enfin elle quitte le bureau, referme la porte et y accroche la pancarte sur laquelle on peut désormais lire :

Francis Z., philosophe français né à Besançon.
1951-2007.
Derniers mots : « moi titiller neurones comme je peux mais vous pas comprendre moi ».

François Bon sur les pas de Bob Dylan...(par alain Guilleux).

" "Comment pousser les bords du monde ".

Un titre en forme de manifeste.
Une voix, un texte,une histoire.
Telle pourrait être la présentation de ce feuilleton diffusé depuis le début février 2007 sur France Culture et « podcastable » sur le site de la chaîne.
Triptyque banal pour écrivain en mal de dire ?
Reprenons en trois points : comment ? pourquoi ? adressé à qui ?

Procédé ? Tout d’abord prendre une figure marquante, américaine de surcroît, désignons la sous le pseudonyme de Bob Dylan. En lui s’inscrit tout à la fois le symbole de contestation du monde tel qu’il prend forme autour des années 60. Le signe d’une époque. Et l’idole d’une inédite figure sociale qui commence à gronder : « la jeunesse ».
Ensuite faire retour à cette époque parce qu’on sent bien qu’elle est inexpugnable dans sa pugnacité même vis-à-vis du politique, du culturel, de la morale. Signaler qu’entre son avant et son après une frontière s’est ouverte. A new frontier, comme le proclame, au même moment, dans son programme politique un autre jeune homme, J-F Kennedy.

Une nouvelle frontière ? Oui, en effet. Celle de la conquête de la place des jeunes comme force, comme mouvement, comme choix de vie, de mœurs, de goûts, de hiérarchie entre l’avoir et l’être. En résumé, être tout. Au cinéma l'éclipse James Dean en est l'incarnation subite et foudroyée.

Ce pourrait être cela le Dylan raconté par François Bon. Un triptyque banal pour écrivain en mal de dire,
de se dire.

Mais non.

Manisfeste des Arts philosophiques

1. Quatre commisures

La pensée est un sourire à quatre commissures :

- Penser dans une société démocratique est intervenir librement.

- La pensée façonne des outils pour penser.

- Et parallèlement pas d'outils sans pensée.

- Chaque outil opère à son tour un partage entre ce qui est retenu et ce qui est écarté.

2. Lignes de partage

L'espace philosophique porte en lui ces lignes de partage. L’espace artistique les emporte dans ses langages contagieux tout comme le passant au couchant emporte la fantaisie de son ombre. Torsions, distorsions, expansions, dispersions, décalages, éparpillements, répercutions, pulsations, battements, saccades, sillages, voisinages, ouvertures, interruptions, associations, affiliations, corrélations, dérivations, obturations, effets de mise à distance … les lignes se répandent comme un catalogue d’attitudes intérieures, selon l’expression empruntée à Henri Michaux.

La Bruyère et la torréfaction littéraire

Comme en s’en souvient pour avoir été, en son temps, une jeune victime des  niaiseries reliées des fameux Lagarde et Michard,  Les Caractères de Jean de La Bruyère constituent un recueil de portraits et de maximes. Ce livre  qui a été publié en 1688, après dix-sept ans de travail, sous le titre complet « les Caractères ou les Mœurs de ce siècle » possède la singularité de présenter une forme concise de ces observations contenues généralement dans un texte ramassé se réduisant à quelques phrases.

Liberté, Probabilité, Virtualité

Ici, nous nous intéressons au projet d’Encyclopédie virtuelle des Arts Philosophiques - initiales EvAP. Virtuelle est l’expression qui équilibre le jeu un peu rigide, un peu ankylosé des autres mots. On sait que toute encyclopédie n’est jamais qu’une série incomplète de références qui attendent qu’un être vivant (un lecteur, dans le meilleur des cas) s’en empare et EvAP, bien entendu, n’échappe pas à la règle.

L’encyclopédie, le savoir sont ainsi inséparables d’un certain voyage vers ce qui est susceptible d’advenir, autrement dit le virtuel : car le réel n’est jamais donné tout entier mais toujours susceptible de variations, de mutations, de bouleversements, de métamorphoses, de renversements, de révolutions… La réalité – coalition effrontée, interminablement recommencée du réel et du virtuel - est, par là, précisément, inséparable de la liberté. Qu’est-ce que cela signifie ? Qu’il est probable que, lorsque nous sommes lecteurs d’un livre, d’une encyclopédie, d’un journal … d’une note sur un blog, nous avons la charge d’éprouver – de donner le preuve - que la liberté n’est pas un rêve que l’on fait éveillé mais une confidence que le monde se fait à lui-même.

C'est peut-être ce qui fait le prix, non du livre, mais de la lecture !

Pour une créativité équitable

Inspiration, expiration. Inspiration … expiration.

Une créativité disciplinée, industrialisée, sédimentée, fashionisée, sponsorisée, merchandisée cependant que tolérée dans les réserves naturelles telles que les écoles des beaux-arts ou les écoles maternelles  (« maisons de tolérance » où l’on cultive encore le plaisir du dessin et de la pâte à modeler) : c’est le constat d’une créativité en souffrance, dans un société à but non créatif qui s’impose le plus souvent aujourd’hui.

Lao-Tseu, un bandista qui n’est pas né de la dernière pluie, nous rappelle que « le vide appelle le plein ». On adoptera donc, en cette saison de marée basse, une posture attentive vigilante.

Quel se passe-t-il comme expériences qui démontrent que « le besoin d’exister (par la création) existe » ? En ce début d’année, nous avons relevé deux sites qui s’inscrivent, pour ainsi dire, dans la perspective d’une créativité équitable.

http://www.thecleverest.com/content/attractors.html

http://www.jacksonpollock.org/

Maintenant à vous de voir …et de nous faire savoir si d’autres sites connus de vous sont de la même inspiration.

Penser ailleurs avec Nicole Lapierre....(par alain Guilleux).

Il fallait y penser, Nicole Lapierre l'a fait.

Rassembler en un recueil ceux et celles qui, de gré ou de force, ont opéré des passages, des déplacements, des mélanges, mais également des dépaysements (autant de titre de ses chapitres)dans la pensée.

Rappeler en introduction de son livre "Pensons ailleurs" la formule des Essais de Montaigne : "Nous pensons toujours ailleurs" n'est pas sans conséquences. Le livre de Nicole Lapierre joue avec le temps. Après avoir donné ce coup de chapeau au XVIème siecle, elle flirte allègrement entre le XIXième et le XXième siècle pour parcourir les dimensions de son sujet. On ne trouvera pas une analyse des courants migratoires, des déplacements plus ou moins forçés qui ont contraint les populations au déplacement, à l'exode. Mais on suivra une galerie de portraits (nombreux) d'intellectuels qui physiquement ou intellectuellement voire les deux(Walter Benjamin, par exemple)ont accompli cette déambulation. On pourrait dire qu'elle met en lumière les diverses facettes d'un principe qu'on qualifiera de principe (dé)ambulatoire. Et qu'elle pose ainsi une défense et illustration de ce principe.

De la désinvoluture

Nous ne sommes pas hommes ou femmes par le fait d’un simple héritage ou d’une simple sommation. Un humain est là quand se forge en conscience un empiètement d’expériences et de rêve, d'aspirations sereines et de colère, de constance et de pulsions, de savoirs et d’innocence. L’homme a souvent été réduit à résoudre ce « contrepoint extravagant » qu’il est pour lui-même en congédiant la connivence entre le corps et l’âme, entre l’œil et l’esprit, entre l’intime et l’universel, entre le sacré et le profane… Mais ces lignes de démarcation, compagnons de route de bien des dogmatismes séculaires, manquent « en deuxième lecture » tout à la fois d’intérêt intrinsèque et de désintéressement car, pourrait-on dire, le puzzle - assemblé ou non - vaut toujours plus que les pièces du puzzle. C’est sans doute la leçon sans complaisance que nous prodiguent aujourd’hui des disciplines telles que la critique sociale, les neurosciences ou l’écologie, caractérisées par un principe de réconciliation entre des dispositions, des caractéristiques, des interactions, des échelles tenues antérieurement comme antithétiques. On pourra, par exemple, s’intéresser à la brèche ouverte en ce sens avec la théorie quantique élaborée pour résoudre un problème réputé insoluble et « aberrant » en physique classique, à savoir celui du rayonnement d’un corps noir et qui conduisit à théoriser l’impossible réduction de la lumière au déterminisme d’une seule « nature » que celle-ci soit envisagée comme corpusculaire ou vibratoire. Un paradigme, lui aussi, peut en cacher un autre.